Главная - Дипломные работы - Философия и Культурология

Монашество в православном христианстве

Цена: 2000 руб.
Количество страниц: 79
Работа актуальна на 2013 год.
Дипломная работа посвящена не слишком распространенной теме, однако она, несомненно, очень интересна. Автором проведено сравнительное исследование причин и условий возникновения монашества в буддизме (ламаизме) и христианстве (православии). Также в сравнительном аспекте исследованы идейные, организационные и иные вопросы существования монашества в этих различных религиозных традициях.

Оглавление:

Введение
Глава 1. Теологические основания возникновения монашества в
буддизме (ламаизме) и христианстве (православии)
1. Причины возникновения монашества в ламаизме
2. Историческая и идейная обусловленность появления монашества
в русском православии
Глава П. Монашество в ламаизме: организация, обрядность, пути
спасения
1. Первые монашеские общины развитие монастырей
2. Нормы монашеской жизни и обряд посвящения
3. Уклад жизни в ламаистских общинах
Глава Ш. Монашество в православном христианстве
1. Становление монашества в русском православии
2. Особенности уклада жизни в русских монастырях
3. Монашеские обеты
Глава 1У. Отличительные особенности русского и ламаистского монашества
Заключение
Список литературы

К работе прилагается:

Приложений нет

Читать введение

Когда богословы ведут полемику с атеистами, они обосновывают ценность религиозной идеологии для общества тем, что религия дает людям самую прекрасную идею - идею бессмертия, которую не может дать человеку атеизм.
С религиозной точки зрения, понятие бессмертие для человека означает то, что человеческая личность или ее душа продолжают существовать и после смерти телесной оболочки. В современном мире, несмотря на фантастические достижения науки и техники, информационных технологий, эта вера человека в бессмертие души продолжает жить и получает все большее распространение во всех странах, в том числе и бывших атеистических обществах.
Исторически вера в бессмертие возникла еще в глубокой древности, и глубинной причиной ее явился страх человека перед смертью. Формы выражения этой веры в разные исторические эпохи и у разных народов были своеобразны.
Так, древние индийцы верили в то, что в момент смерти происходит пере-селение души из одного тела в другое, и на этой основе в дальнейшем в буддийской религии было выработано представление о последовательном очищении грешной души в каждом новом воплощении.
Древние египтяне в своих представлениях разделяли два параллельных мира - мир живых и царство мертвых, и при этом последнее имело серьезное преимущество перед всевластием мертвенности. Существовали наставления о том, как вести себя перед судом Осириса (Как войти в чертог истины и освободить человека от его грехов, чтобы он созерцал лик богов). Прежде всего душа должна покаяться и держать ответ о своих земных деяниях, и человек праведный будет шествовать с богами Юга и Севера и воистину будет од-ним из слуг Осириса.
Древние греки рассматривали смерть как конец земной жизни, после кото-рой начинается новая загробная жизнь. Однако религии античности не переда-вали полностью личность в руки всемогущих богов и не устанавливали пропасти между богами и людьми: смертные люди за свои заслуги награждались бессмертием и переходили в сонм богов; боги, в свою очередь, могли спускаться к смертным людям, вступать с ними в общение и от смертных женщин рожали себе сыновей, которые отличились необычайной силой, или дочерей, выделяющихся необычайной красотой.
Иудаизмом в понятие бессмертие было введено новое представление о воскресении мертвых в Судный день, перешедшее затем в христианскую и ма-гометанскую религии. В некоторых христианских текстах, например, в посланиях апостола Павла, присутствует представление о том, что воскресение мертвых для будущей жизни произойдет в телесном виде. Однако в дальнейшем эта идея отошла на задний план, и ее место заняло положение о бессмертии души, продолжающей после смерти бестелесное существование.
В итоге ни одна из современных религий не обходится без идеи личного бессмертия. Однако как бы ни были разнообразны представления различных религий о бессмертии души, все они в качестве одного из путей очищения души используют такую исторически сложившуюся форму осуществления аскетического идеала, как монашество. Именно в монашестве, путем духовного самовоспитания, достигаемого самоограничениями и воздержанием от своих жалений, путем устремления к Богу осуществляется очищение грешной души и приготовление ее ко встрече с Богом.

Читать заключение

Вера в бессмертие и возможную жизнь за гробом сопровождала человечество на протяжении всей его истории, и причиной этой веры изначально был страх перед смертью. Однако и сегодня, несмотря на потрясающие достижения цивилизации, люди продолжают верить в то, что спастись можно, однако пути этого спасения разными религиозными системами предлагаются разные.
Ни одна из современных религий не обходится без идеи личного бессмертия, но как бы ни были разнообразны их представления о бессмертии души, все они в качестве одного из путей ее очищения используют такую исторически сложившуюся форму осуществления аскетического идеала, как монашество. Именно в монашестве, путем духовного самовоспитания, достигаемого самоограничениями и воздержанием от своих желаний, путем устремления к Богу осуществляется очищение грешной души и приготовление ее ко встрече с Бо-гом.
Целью данного дипломного исследования являлся сравнительный анализ путей спасения человека в раннебуддистском и раннехристианском монашестве ламаизме и русском православии. Актуальность данной проблематики сегодня очевидна, поскольку в условиях многообразия мнений и взглядов у россиян появилась возможность не только приобщиться к вере своих предков православию, но и познакомиться с другими древнейшими религиозными сис-темами, одной из которых является ламаизм.
В результате осуществленного нами анализа научной литературы и обоб-щения изученного материала мы пришли к выводу о том, что основания возникновения монашества в обеих религиях следует искать в самой их сущности, то есть в тех основополагающих установках, которые провозглашались в учениях Будды и Иисуса Христа. Оба учения признавали несовершенство земной жизни и призывали людей к самосовершенствованию, очищению, уходу в иной,
совершенный мир, однако пути этого перехода предлагались различные.
Если ламаизм полностью отрицал земную жизнь во всех ее проявлениях как источник страданий, то православие призывало ко всеобщей любви и, признавая греховность мира, предлагало людям путь спасения через покаяние и любовь к ближнему.
В то же время в ламаизме спастись могли только избранные, то есть монахи, для которых существовало огромное множество запретов и самоограничений, касавшихся прежде всего материальной, физической стороны человеческого существования. В православии же спастись мог всякий, кто верит в учение Христа, кто кается, стремится жить по законам нравственности по тем заповедям, которые содержит Новый Завет. Даже грехи человека, столь неизбежные в нашей жизни, могут быть отпущены при соблюдении определенных ритуалов.
В целом, при всей сложности достижения Царствия Небесного в православии, требования учения Христа к спасению человека являются, на наш взгляд, более гуманными и человечными, а обещание каждому верующему жизни вечной необычайно притягательно для человека. В ламаизме же с его строгой иерархичностью, множеством запретов, строгостью ритуалов и т.д. простому смертному невозможно найти способ спастись, то есть достигнуть состояния нирваны, с которым и закончится цепь перевоплощений живого существа.
Ламаизм существовал и развивался в системе монастырей, связанных между собой строгой иерархичностью, которая завершалась группой высших лам, считавшихся святыми. При такой системе организации монастырской жизни ламы были поставлены в привилегированное положение, которое еще более усилилось после того, как статус монаха был объявлен Цзонхавой важнейшим фактором спасения. Это означало официальное закрепление того факта, что только монашество является в ламаизме путем выхода из колеса сансары.
Русское православное монашество возникло еще до официального принятия на Руси христианства, главным образом, благодаря влиянию византийских монахов, скрывавшихся на Руси в эпоху иконоборчества. Именно в силу этого первые русские православные монашеские общины были строго аскетически-ми, тем более, что аскетическое мироощущение вообще свойственно мировоззрению русского человека.
Организация и уклад жизни в православных монастырях коренным образом отличались от этих же сторон жизни ламаистских общин. Если охарактеризовать эти отличия более общо, то можно с полным основанием говорить о подвижническом характере русского монашества, его активной деятельности по распространению христианского вероучения, грамотности, культуры, о большой роли монастырей в государственных и политических делах. Русские монахи спасались не для себя лично, как ламы, а молили Господа о спасении всех русских людей и Земли русской.
В целом же проведенное нами исследование позволяет сделать вывод о том, что своеобразие основных идей буддизма (ламаизма) и христианства (православия), предлагавшихся ими для человека путей спасения обусловили и различные пути следования к этому спасению, его достижения в обоих религиозных учениях Будды и Христа. Различия ламаистского и православного монашества мы провели по таким критериям, как истоки возникновения монашества; предлагаемые пути спасения; круг тех, кто может спастись; обрядовая сторона монашества.
Именно эти аспекты анализа позволили, на наш взгляд, выделить наиболее существенное и в идеологии обоих религиозных учений, и в процессе формирования и развития в каждом из них монашества, и в организации уклада жизни монастырей, и в становлении взаимоотношений внутри общины, взаимоотношений монахов и мирян, в средствах спасения в ламаизме и православии. Таким образом, цель работы мы считаем в основном достигнутой.

Список литературы

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности. – Новосибирск: Наука, 1983.
2. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М.: Изд-во АН СССР, 1960.
3. Андрианов А.Ю. Роль режима питания в духовном становлении насель-ников русских православных монастырей в Х1Х в. // Этнографический обзор. – 1995. - № 5. – С. 84-91.
4. Архимандрит Георгий. Житие иеромонаха Варнавы (Меркулова), стар-ца Гефсиманского скита при Свято-Троице-Сергиевой лавре // Журнал Московской Патриархии. – 1994. - № 9/10. – С. 41-59.
5. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета. – М.: Слово, 1997.
6. Буддизм в переводах. Альманах. – СПб.: Логос, 1992. Вып. 1.
7. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. – М.: Наука, 1982.
8. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока (под ред. Н.В. Абаева). – Новосибирск: Наука, 1990.
9. Буддизм: история и культура (под ред. В.В. Вертоградова). - М.: Наука, 1989.
10. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии (под ред. К.М. Герасимовой). – Новосибирск: Наука, 1980.
11. Буддизм. Словарь (под ред. Л.Л. Абаева). – М.: Республика, 1992.
12. Будон Р. История буддизма. – СПб.: Лань, 1999.
13. Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: Петит, 1991.
14. Васильев Л.С. История религий Востока. 3-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 1998.
15. Вопросы Милинды (перев. А. В Парибка). - М.: Наука, 1989.
16. Вышеславцев О.Н. Поездка в Глинскую пустынь // Московский журнал. – 1994. - № 6. – С. 55-58; № 7. – С. 38-42.
17. Газизова О. За други своя // Наука и религия. – 1995. - № 7. – С. 16-17.
18. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культурной сис-теме ламаизма. – Новосибирск: Наука, 1989. С. 34.
19. Головкова Л. Екатерининская пустынь // Московский журнал. – 1995. - № 8. – С. 21-28.
20. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. В 4-х книга. Репринтное издание. – М.: Моск. духовная академия, 1998.
21. Дрожалкина Е.Н. Монашество как локальная группа. Вербальные ас-пекты функционирования // Проблемы истории языкознания и менталь-ности. – 1998. – Вып. 1. – С. 123-143.
22. Дронов М. Протестантская этика и православная аскетика // Человек. – 1999. - № 7. – С. 116-124.
23. Дхаммапада (перев. В. Н. Топорова). - М. Наука, 1960.
24. Жизнь и подвиги великого печальника и заступника Русской земли пре-подобного отца Сергия, игумена Радонежского (сост. А.В. Резаева). – М.: Полиинформ, 1992.
25. Жуков Д. В поисках духовного пути // Наука и религия. – 2000. - № 4. – С. 36-38.
26. Закон Божий (Первая книга о православной вере) (под ред. .М. Добужинского). – М.: Логос, 1995.
27. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1995.
28. Зеньковский В.В. История русской философии. – М.: Эго, 1991.
29. Знаменский П.В. История русской Церкви. – М.: Моск. Патриархия, 1995.
30. Ильинская А. Старец-утешитель последнего времени // Литературная учеба. – 1997. – Кн. 5/6; с. 112-143.
31. История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преп. Сергия Радонежского (сост. диакон Матфей Кудрявцев). – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999.
32. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М.: Наука, 1992.
33. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – М.: Терра, 1992.
34. Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Политическая литера-тура, 1990.
35. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. – М.: Наука, 1970. Т. 2.
36. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. – М.: По-литиздат, 1990.
37. Кочетов А.И. Буддизм. – М.: Политиздат, 1970.
38. Кочетов А.И. Буддизм-ламаизм. – М.: Наука, 1979.
39. Леонтьев К.Н. Византия и славянство. – М.: Феникс, 1995.
40. Литвинский Б.А. Монастырская жизнь восточнотуркестанской сангхи. Буддийские церемонии // Буддизм: История и культура. Сборник науч-ных статей (под ред. В.В. Вертоградова). – Новосибирск:, Наука, 1989.
41. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991.
42. Малерб М. Религии человечества. – СПб.: Университетская книга, 1992.
43. Марченков В.Г. Начала православия. – М.: Петит, 1991.
44. Монашеская жизнь – М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
45. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откро-вения // Русская философия. Конец Х1Х - начало ХХ в. Антология. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1993.
46. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. - Минск: Pikorp, 1993.
47. О трех обетах монашества (цензор священник Андрей Окунев). – М.: Изд-во Св. Игнатия Ставропольского, 1999.
48. Протоиерей П. Смирнов. История Христианской Православной Церкви. – М.: Моск. Патриархия, 1994.
49. Психологические аспекты буддизма (под ред. В.В. Мантатова). - Ново-сибирск: Наука, 1986.
50. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. – М.: Политиздат, 1990.
51. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск: Наука. 1997.
52. Рассказы русских летописей (сост. Т.Н. Михельсон). - М.: Слово, 1991.
53. Рерих Н., Рерих Е.И. Основы буддизма/Наталья Рокотова. - Новоси-бирск: Наука, 1990.
54. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М.: Наука, 1991.
55. Рыбин В. Крестом начинается и увенчивается // Север. – 1997. - № 6. – С. 150-160.
56. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Наука, 1978.
57. Смолич И.К. Русское монашество. 988-1917. – М.: Православная энциклопедия, 1997.
58. Соловьев В.С. Смысл любви. Избранные произведения. – М.: Совре-менник, 1991.
59. Тихомиров М.Н. Древняя Русь. – М.: Наука, 1975.
60. Трубникова Н.Н. Знак и действительность в буддистском «тайном уче-нии» // Вопросы философии. – 2000. - № 2. – С. 141-162.
61. Учение Будды. - Элиста: Ботхн, 1992.
62. Философские вопросы буддизма. Сборник научных статей (под ред. В.И. Корнева). - Новосибирск: Наука, 1984.
63. Хорунжий С.С. Аскетика православия и идея синергии // Вестник Рос-сийского гуманитарного научного фонда. – 1996. - № 1. – С. 130-137.
64. Шведовский Ф. По стопам Будды: Записки русского буддистского мо-наха // Азия и Африка сегодня. – 1997. - № 9-10; 1998. - № 4; - 2000. - № 5.
65. Шульгин Н.Н. Идея гуманизма в буддизме // Вестник Университета Российской академии образования. – 2000. - № 1. – С. 123-138.
66. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. – М.: Наука, 1988.
67. Энгельс Ф. О первоначальном христианстве. – М.: Политическая лите-ратура, 1990.

Работа добавлена в корзину


delete