Главная - Дипломные работы - Философия и Культурология

Эсхатологические мотивы в новых религиозных движениях

Цена: 2200 руб.
Количество страниц: 88
Работа актуальна на 2013 год.
Популярность сектантства в современной России огромна, и одной из причин этого являются описания и обещания загробной жизни. В силу этого в центре внимания в работе находятся эсхатологические мотивы как основа учений большинства религий в мире. Автором собран внушительный список литературы.

Оглавление:

Введение
Глава 1. Возникновение и развитие эсхатологических мотивов
1.1.Эсхатология как учение: понятие, причины возникновения,
тенденции развития
1.2.Развитие эсхатологических идей в различных мифологическихи религиозных системах
Глава 2. Проявление идей эсхатологии в современных сектах
2.1.Культы, возникшие на христианской основе
2.2.Восточные культы и развитие в них эсхатологических идей
2.3.Синкретические культы и идея спасения
Глава 3. Эсхатологические ожидания в числе факторов, определяющих популярность современного сектантства
3.1.Причины популярности современного сектантства
3.2.Тактики вербовки и методы внушения, используемые в современных сектах
Заключение
Список источников
Список литературы

К работе прилагается:

Приложений нет

Читать введение

Во все времена людям было свойственно сознание неразрушимости духа, и это сознание является столь же древним, как и сам человек. Именно на этой ос-нове возникла эсхатология как учение о последних судьбах мира и человека, о конце истории и ее переходе в иное, сверхвременное и сверхпространственное измерение.
Эсхатологические мотивы присутствовали еще в мифологических систе-мах, начиная с древнейших цивилизаций, затем получили дальнейшее развитие в учениях ведущих мировых религий, в том числе христианстве, приобретая в ходе этой эволюции определенные особенности, получая приоритетное направ-ление развития в рамках всеобщей либо индивидуальной эсхатологии. Опреде-ляющими являются эти идеи и в новых религиозных течениях и культах, по-скольку несмотря на прошедшие тысячелетия, стремление человека избежать смерти и тления сильно по-прежнему. Удивительно, что никакие достижения научной мысли не меняют этого типа сознания, вне зависимости от того, в ка-кую эпоху и в какой стране человек живет. Любые социокультурные наслоения оказываются не более чем пылью перед экзистенциальным страхом, подспудно живущим в каждом человеке.
История свидетельствует о том, что эсхатологические настроения в обще-стве развиваются в соответствии с определенными закономерностями и харак-теризуются специфическими проявлениями. Состояние так называемой эсхато-логической истерии возникает, как правило, на сломе эпох, на стыке веков, ко-гда происходит взаимодействие множества факторов разного порядка истори-ческих, социально-экономических и политических, национальных, религиоз-ных, культурных и др. Все они в комплексе влияют на личность каждого чело-века, оказавшегося на этом перекрестке истории, вызывают к жизни дремавший в нем экзистенциальный страх, побуждают к принятию тех или иных действий, которые способны, по мнению человека, этот страх умерить.
Эсхатологизм присутствует в христианском сознании как таковом, а пото-му характеризует любое христианское по своему генезису общество. Историче-ски расцвет эсхатологизма яркая примета средневековья, однако эсхатологи-ческое мироощущение не снимается и с наступлением Нового времени. Эсха-тологическая компонента остается в ментальности утрачивающего традицион-ные религиозные основания секуляризуемого общества.
Не осталось в стороне от этих процессов и российское сознание, об эсхато-логизме которого как наиболее характерной его черте сказано и написано нема-ло . Российская история дает нам много примеров того, как в критические для страны и общества моменты возникали ситуации эсхатологических ожиданий и как множество людей, находясь в состоянии животного страха перед смертью, ожидаемым концом света, бросались во всякого рода религиозные учения, уходили в секты, порывая с прежней жизнью, отказываясь от своих убеждений и даже самоидентификации. Современная история не избежала этой законо-мерности, и 1990-е г.г. стали для страны испытанием, когда под влиянием не-благоприятного стечения объективных факторов очень многие россияне стали искать спасения в сомнительных религиозных сектах и культах, в том числе принципиально чуждых христианскому сознанию.

Читать заключение

Эсхатология как учение о конце всего сущего, о судьбах мира и человека, о конце истории и т.п. исходит из идеи преходящести бытия, возвращения в вечное. Двумя ключевыми для эсхатологии категориями являются категории должного и сущего, открыв для себя которые, человек осознал, что окружаю-щий мир этому должному не соответствует. Нереализованный идеал бытия из-вечно обращает внимание человека к небытию, в котором все более подлинно и истинно, чем в реальной жизни, и, вероятно, именно там дом его души.
Осмысление несовершенства бытия и конечности всех жизненных циклов происходило исторически, начиная с древнейших времен, складываясь в цело-стную мировоззренческую систему. Тем самым было запущено движение исто-риософской и религиозной мысли, которая развивалась на протяжении веков, детализируясь в различных религиозных системах. На протяжении тысячелетий в различных мировоззренческих системах развитие эсхатологических идей шло по двум направлениям по пути индивидуальной и всеобщей эсхатологии, и если первая касалась загробной жизни единичной человеческой души, давая ей путь к спасению, то вторая представляла собой учение о цели космоса и исто-рии, об исчерпании ими своего смысла, об их конце и о том, что за этим концом последует.
Преобладание того или иного направления в развитии эсхатологических мотивов в конкретных религиозных и мифологических системах было обуслов-лено как объективными, так и субъективными факторами. При этом вряд ли можно говорить об абсолюте всеобщей или индивидуальной эсхатологии в этих системах, поскольку как в учениях всеобщей эсхатологии имели место этиче-ские элементы, касающиеся конкретного индивидуума, так и идеи индивиду-альной эсхатологии развивались в рамках представлений о конечности Вселен-ной в целом.
Древнейшему мифологическому сознанию многих народов была свойст-
венна цикличность, соответствующая кругообороту миропорядка, принципи-ально отличающая этот способ формирования представлений о конце света и спасении от более поздних представлений, прежде всего христианских. Уже в иудейской религии и затем в христианстве происходит иное восприятие време-ни его начало и конец, в силу чего сама история начинает мыслиться линейно. При этом в христианской эсхатологии, в отличие от иудейской, имеет место предвидение резкого разрыва в историческом процессе между текущим и гря-дущим временем, осознание века текущего последним. Это обусловило смену идеи вечного кругооборота апокалиптическими представлениями о всеобщем и индивидуальном конце, который, однако, не является трагическим для суще-ствования человечества во втором пришествии Христа грядет воскресение и индивидуальное, и всеобщее. Выросшая на основе иудейской, христианская эс-хатология освободилась от каких бы то ни было национальных элементов, обо-гатилась мотивами античной, египетской и зороастрийской эсхатологических доктрин, но особую роль в ее подготовке сыграла эсхатология позднеантичного синкретизма, развившаяся в пограничной сфере между иудаизмом, ближнево-сточным и греко-римским язычеством.

Список литературы

1.Алексеев А.И. Под знаком конца времен. – СПб.: Алетейя, 2002.
2.Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. – М.: Новый век, 2000.
3.Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М.: Наука, 1960.
4.Атак Дж. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии – М.: Арктогея, 1997.
5.Байерле П. Пропуск в бессмертие: Аюр-Веда Махариши. – М.: Паруса, 1996.
6.Балаушкин Е.Г. Критика идеологии и практики современного кришна-изма. – М.: Прогресс, 1992.
7.Белов А.В. Секты. Сектантство. Сектанты. – М.: Наука, 1988.
8.Бойс М. Зороастрийцы. – СПб.: Алетейя, 1998.
9.Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. – М.: Изд-во МГУ, 1990.
10.Буайе Ж. Империя Муна. – М.: Политика, 1990.
11.Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Наука, 1988.
12.Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Контроль сознания и методы подавления личности: Хресто-матия (Сост. К.В. Сельченок). - М.: Харвест ACT, 2001.
13. Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен де-структивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. - 1996. - № 2.
14.Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. – М.: Грандъ, 1995.
15.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. – Нижний Новгород: Изд-во Братства по имя св. князя Александра Невского, 2000
16.Дугин А. Пути абсолюта. – М.: Арктогея, 1991.
17.Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. – М.: Наука, 1990.
18.Евменов Д.Б. История создания и учение «Общества Сторожевой баш-ни». – М.: Экмос, 1998.
19.Егорцев А.Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести. – М.: Моск. Подворье, 1997
20.Жириновский В.В. Псевдохристианские религиозные организации в России: Информационно-аналитическое исследование. – М.: Бук-Траст, 2000.
21.Замалеев Л.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древ-нерусской духовности. – Л.: Лениздат, 1991.
22.Иеговизм (Под ред. М.Я. Ленера). – М.: Городец, 1998.
23.История религий: В 2-х томах (Под ред. Н.Н. Яблокова). – М.: Высшая школа, 2002.
24.Иудаизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь (Под ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского). – М.: Энциклопедия, 1997.
25.Конец Света (Эсхатология и традиция) (Под ред. А.Г. Дугина). – М.: Арктогея, 1997.
26.Коник В.В. Иллюзии «Свидетелей Иеговы». – М.: Современная Россия, 1998.
27.Короленко Н.П., Дмитриева Н.В. Психодинамика сект // Контроль соз-нания и методы подавления личности: Хрестоматия (Сост. К.В. Сельче-нок). - М.: Харвест ACT, 2001.
28.Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. – М.: Изд-во МГУ, 1976.
29.Кулаковский Ю.А. Эсхатология и эпикуреизм в античном мире. Из-бранные работы. – М.: Форум, 2003.
30.Лешан В.Е. Лики христианского сектантства. – М.: Знание, 1988.
31.Мень А. История религии: В 2-х томах. – М.: Инфра-М, 2000.
32.Мифологический словарь (Под ред. Е.М. Мелетинского). – М.: Сов. эн-циклопедия, 1991.
33.Михельсен Дж. Обольстительная сторона зла. – Новосибирск: Леон, 1996.
34.Новые религиозные секты и движения в России (Под ред. М.Д. Афа-насьева). – М.: ГПИБ России, 2003.
35. Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль созна-ния и методы подавления личности: Хрестоматия (Сост. К.В. Сельче-нок). - М.: Харвест ACT, 2001.
36.Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М.: Логос, 1998.
37.Поликарпов В.С. История религий. Лекции. – М.: Гардарики, 1997.
38.Порублев Н.В. Организация «Свидетели Иеговы» в свете истории и учения Библии. – М.: Славянское европ. общ-во, 2001.
39.Прайз Дж. Р. Суперсущества. – М.: Интер-Бук, 2001.
40.Россия перед Вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсха-тологии (Под ред. К.В. Сергеева). – М.: Путь, 1993.
41.Рязанова М.А. Новые религиозные движения в России // Вестник МГУ. Серия «Философия». – 2001. - № 2.
42.Сайентологи пришли: Самая знаменитая секта: смешна, интересна или опасна // Итоги. – 1997. - № 30-31.
43.Сайентология: Теология и практика современной религии. – М.: Инфра-М, 1998.
44.Ситников В.А. Опыт исследования проблемы возникновения первобыт-ных форм верований // Вестник МГУ. Серия «Философия». – 2000. - № 2.
45.Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. – М.: Путь к себе, 1998.
46.Токарев С.А. Религия и истории народов мира. – М.: Наука, 1986.
47.Форвард М. Религия. – М.: Гранд, 2003.
48.Христианство. Энциклопедический словарь (Энциклопедический сло-варь Брокгауза и Ефрона. Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Православная богословская энциелопедия) (Под ред. С.С. Аверинцева): В 3-х томах. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. Т. 3.
49.Христианство: Словарь (Под ред. Л.Н. Мирохина). – М.: Энциклопедия, 1994.
50.Швечников А.Н. Рай земной: новая сказка. – СПб.: Алетейя, 1997.
51.Шесель С. Хочешь отупеть Спроси меня как // Карьера. – 2001. - № 5.
52.Эсхатологический фактор в истории России и Западной Европы // Вто-рые Кареевские чтения (Под ред. Е.В. Афонасина). – СПб.: Лань, 1998.
53.Юнацкевич П.А. Психология обмана. – СПб.: Хомо сапиенс, 2001.

Работа добавлена в корзину


delete