Главная - Рефераты - Политология

Западники

Цена: 500 руб.
Количество страниц: 7
Год: 2008.
В работе раскрыто понятие западничества в русской философской и общественно-политической мысли, изложены его основные идеи.

Оглавление:

нет

К работе прилагается:

Приложений нет

Читать введение

Западничество как идейное течение русской общественной мысли, заявившее о себе в данном качестве в 30-40-е гг. ХIХ в., традиционно воспринимается в общественном сознании как один из двух векторов исторического и социокультурного развития России, исторически восходящих к идейным спорам середины XIX в., - славянофильства и западничества. Их возникновение обычно относится ко времени правления Николая I и объясняется особенностями русской общественной жизни того времени.
В самом общем и упрощенном виде западничество и славянофильство представляются как полярно противоположные и враждебные друг другу течения, выбор между которыми, в конечном итоге, определяет содержание общественных взглядов любой личности, общественных групп и т.д., озабоченных судьбой России. Более того, словом западник довольно долго называли оппонентов славянофилов в спорах, которые велись между ними о судьбах страны. Но в большинстве исследований, посвященных этой проблематике, проводится мысль о том, что эти течения возникли, когда в московских салонах А.С. Хомяков, братья И.С. и К.С. Аксаковы и И.В. Киреевский столкнулись в идейных спорах с Т.Н. Грановским и его единомышленниками .
Между тем, вопрос о том, когда хронологически возникли западничество и славянофильство, относится к числу дискуссионных, и споры на этот счет ведутся довольно давно.
Так, по мнению Н.И. Цимбаева, понятия западничество и славянофильство и сегодня остаются категориями крайне неопределенными, лишенными конкретного историко-философского содержания, зависящими от интеллектуальных пристрастий и политических предпочтений авторов, которые касаются этой проблемы . В силу этого западническая и славянофильская концепции и назывались, и проявляли себя по-разному в разные периоды отечественной истории. Более того, опыт исторического развития последних полутора веков позволяет говорить о своеобразном феномене: реальные явления духовной и общественной жизни России совершенно произвольно включались как в славянофильскую, так и в западную систему ценностей. В частности, марксизм, который в конце XIX в. воспринимался как крайнее и последовательное западничество, в ХХ в. был умело приспособлен для борьбы с преклонением перед Западом .

Читать заключение

Обращает на себя внимание тот факт, что Н.И. Цымбаев пишет и о западниках, и о славянофилах как о европеистах, несмотря на то, что высказываемые ими взгляды на пути развития России расходились, причем по ряду вопросов - полярно. И те, и другие, хотя каждый на свой лад, пытались найти пути возвращения страны к петровской и екатерининской традиции, согласно которой Россия понималась как страна европейская. По сути, они стремились вернуть национальному сознанию утраченный им европеизм.
Однако ради этого западники обращались, прежде всего, к ценностям европейской политической мысли: конституция, представительное правление, гражданские права. Для славянофилов же ключевым моментом стало осознание национальной самобытности России, но при этом в рамках единой европейской христианской цивилизации. В определенном смысле, считает Н.И. Цимбаев, славянофилы были более утонченными европеистами, нежели западники, их воззрения естественнее укладывались в русло общеевропейских поисков национальной идеи .
Аналогичная мысль была в свое время высказана известным русским философом первой половины ХХ в. Ф. Степуном, который написал следующее: Славянофильское утверждение России совершенно тождественно духовному и бытовому патриотизму западных народов; западническое же отрицание Руси, начатое Петром и законченное Лениным, - явление Западу неизвестное, явление типично русское. В конце концов, западничество лишь интеллигентское преломление народного бродяжничества, почему и пресловутый отрыв западнической интеллигенции от России антинационален лишь как отрыв от России, но одновременно, как это ни парадоксально, все же и национален, как отрыв от
корней .
В таком понимании западничество и славянофильство образно можно представить в виде двуликого Януса, сердце которого - европеизм, понимаемый как единство христианских народов в многообразии их культур, ибо сущность европеизма не в заим-ствовании форм, но в познании и усвоении органических законов развития своей страны и своего народа . С этих позиций противопоставлять славянофильство и западничество является явным упрощением, поскольку корни и того, и другого уходят в философию европеизма .
Исходя из вышеизложенного, на наш взгляд, можно говорить о том, что и западники, и славянофилы, по сути, решали одну проблему - проблему поиска путей развития для России, которые в наибольшей степени отвечали бы ее интересам, определяли бы ее место среди других государств и народов.
По словам выдающегося русского философа В.С. Соловьева, лучшие славянофилы вместе с лучшими западниками решали действительные проблемы России, а славянофильское движение в целом вырождалось в конце концов в пустой национализм, в безосновательное бахвальство .
Современные исследователи вполне разделяют эту идею, хотя и несколько корректируют ее. Так, по мнению Л. Блехера и Г. Любарского, спор западников и славянофилов - это внутризападный спор, пересаженный на русскую почву и здесь своеобразно мутировавший .
Это стремление найти пути развития для России было обусловлено тем, что и западники, и славянофилы ХIХ в. были образованнейшими людьми своего времени, талантливыми мыслителями, философами, писателями, поэтами, общественными деятелями. Многие из них получили образование в лучших университетах Европы, а стремление применить полученные знания на благо своей страны в то время являлось в этой образованной среде довольно распро-
страненным явлением.
Таким образом, западничество и славянофильство как идейные течения русской общественной мысли ХIХ в. вызывают в историографии различные оценки как по времени их возникновения, так и по сути выдвигаемых теоретических положений. В данной работе мы придерживаемся той позиции, что западничество исторически появилось значительно раньше, чем славянофильство, а последнее стало своего рода протестом против влияния европейских идей на Россию. Однако в основе обоих этих течений лежит философия европеизма, а их представители практически в равной мере причастны к идеалам и достижениям европейской культуры, образования и являлись образованнейшими и передовыми людьми своего времени. Активное же декларирование положений западников и славянофилов об исторических судьбах России, их кристаллизация и идейная борьба в значительной степени были спровоцированы работами П.Я. Чаадаева и развернувшейся в связи с их опубликованием полемикой в обществе.
Именно с этих теоретических позиций мы обратимся к анализу идей о путях развития России, высказанных наиболее известными представителями русского западничества и славянофильства.

Список литературы

нет

Работа добавлена в корзину


delete